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        關小孩的夢分析,可參考下列諸人的作品:Hug—Hellb muth(一九一一——一九一三),

        經過這一番折騰,蔡勻劌心情壞極了,什么事也做不下去,陰沉著臉把柯毅和游哲免趕出辦公室,自己一個人坐著生悶氣。心里直怪怨杜受做事不清不楚,連自己的老婆都管不好,難怪搞來搞去把自己搞進監獄走上一回。繼而不禁同情地想:“任誰攤上這么一個老婆也是倒霉透頂,換了是自己,恐怕不被氣死也要被氣瘋了,難得杜受能忍受那么多年。”猛然間一激靈,想到了一個問題的關鍵:“有這樣一個寶貝老婆,不找情人那才奇怪,看來杜受找情人包二奶的傳言是真的了,至少是八分可信……”

          從以上這些命題里,顯然可得出下列結論:這種福與禍,(根據我們前述第(3)個公理)它作為行動的終極目標,必定是已做或未做的每件事情的基礎或根據,它或是行動者自己的福與禍,或是另外某人的福與禍;對這行動來說,后者的角色是被動的。第一種情況下的行為,由于它受一種自私動機驅使,必然是自私自利的。這不僅適用于這種情況,即當人們——他們幾乎總是這樣做——全然為他們自己的利益與好處計劃他們的行為時;這同樣也適用于這種情況,即當我們期望從我們所做的任何事情中,都能夠給我們自己帶來些利益時,不論它多么遙遠,不論是在今世或在來世。這一事實依然是自私自利的,即當我們的榮譽,我們的好名聲,或者要贏得某人尊敬的愿望,旁觀者的同情,等等,均是在考慮的一個目標時;或者當我們的意圖是贊成一種行為規則時,如果這一規則普遍遵守,隨時都會對我們自己有用,例如,公正的原則,相互救助的原則,等等。同樣地,這種做法從根本上說也是自私自利的,即當一個人認為,服從某個不知由誰、但確系由最高權力發布的絕對命令才是一謹慎步驟時;因為在這種情況下,除害怕不服從帶來不幸后果外,決沒有其他動機,盡管這些后果是能夠一般地、不太清楚地想象出來的。促使我們這樣做也是不折不扣的利己主義,即當我們竭力通過自己所做某事或中途改變主意來做某事,強調我們對自己的高度評價(不論是否有清楚認識),以及對我們的價值或尊嚴的高度評價時;因為不然就會感覺不到自我滿足,傷及我們的自尊心。最后,這種情況仍然是利己主義在起作用,即當一個人,遵照沃爾夫的原則,企圖通過自己的行動,奮力獲致他自己的盡善盡美。簡而言之,一個人可以使他所喜歡的東西成為行動的終極動機;不論路徑如何迂曲,影響行為者自身實際禍福的最后手段,原來總是這個真正的動機;所以他的所作所為是自私自利的,因此毫無道德價值。這種情況只有在這單一事例中才不會發生,即,當為了做某事或停止做某事的終極目的,明確而完全地是為了另外一個僅起被動消極作用的人之禍福打算時;那就是說,當主動一方的人,以其所為或所不為,純粹、完全地關心另一人的禍福,并且除去設法使他的家庭不受傷害,甚至提供扶助救濟使他得益以外,絕對沒有其他目的時。只有這個目的才能給予已做或停止未做的事情以道德價值的特征;因此我們可以知道,道德價值特征完全依賴于個人之所以采取或不采取某一行為,純粹是為了另一個人的利益。如果和當情況并非如此,那么這一促使或阻止每一個深思熟慮行動出現的福與禍的問題,只能和行為者自己有關系;從而行動的完成或不完成,完全是自私自利的而且毫無道德價值。

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          現在,讓我們表明,在科學史中具有最高意義的思想的相互適應如何發生的一些例子。斯蒂文正在借助沿斜面的拉力尋找這個面上的負荷的大小。他假定,環繞劈的均勻閉合鏈環會依然處于平衡的那個值是正確的,由于日常經驗這是熟悉的:使較少確定的思想適應于較多有根據的思想。當伽利略開始他的工作時,傳統概念還殘存著,以致說拋射體具有逐漸減小的外加力,這實際上是日常經驗的自然表達。他的探究導致他辨認出自由落體的勻加速運動和豎直的勻減速運動或斜拋射。同時,他尤其通過他的擺實驗,日益習慣于認為阻力是延緩、減小速度。通過考察勻速水平運動是具有零加速度或減速度的勻加速運動或勻減速運動的特例,減小的外加力變成多余的和混亂的東西,必須給普遍合適的慣性運動讓路。牛頓的《原理》由八個定義(例如質量、動量、慣性、向心力等等)、三個運動定律和從它們引出的推論開始。這些斷言是從經驗抽象出來的,或是適應于經驗的。它們帶有相互適應的標記,盡管并非完全適應,因為存在著一些累贅的陳述。為了評價這一考慮,人們必須記住,它是在靜力學正在發展為動力學的時期給出的,以致它包含著雙重的力的概念:作為拉力或壓力的力和作為決定加速度的力。只有以這種方式,第二定律和第三定律的闡述才變得可以理解。如果人們在把靜力學視為動力學特例的情況下從這樣的事實——物體成對地決定它們的相互加速度,這些對是獨立的——開始,那么質量比便被加速度的反比在動力學上定義,加上質量比無論怎么決定依然相同的經驗,我們就能夠在這個基礎上發展整個動力學。在這里,第二定律化歸為物體的相互加速度和測量的任意定義之事實,而第一定律變為第二定律的待例,第三定律變成多余的。牛頓的考慮當然是十分連貫的,但是累贅的成分表明,其中某些命題能夠從其他命題導出。

           3.話頭之參法法本無法,無法亦法。今必依法,便摘古德參情數則,似之以新來學。黃檗運曰:“若是丈夫漢,看個公案。”僧問趙州:“狗子有佛性無。”州云:“無。但二六時中,看個無字,晝參夜參,行住坐臥,著衣吃飯處,屙屎放尿處,心心相顧,猛著精彩,守個無字,日久月深,打成一片,忽然心花頓發,悟佛祖之機,便不被天下老和尚舌頭瞞,便會開得大口也。達摩西來,無風起浪;世尊拈花,一場敗闕。到這里說什么閻王老子,千圣尚不奈你何。”趙州詮曰:“汝但究理,坐看二三十年,若不會,截取老僧頭去。”大慧杲曰:“當人當以生死二字,貼在頭上。茶里飯里,靜處鬧處,念念孜孜,心知煩悶,回避無門,求生不得,求死亦不得。到這個境界時,善惡路頭,相次絕也。切莫放過,正好把一個話頭直截看下,看時不用搏量,不得注解,不用分曉,不得向開口處承當,不用向舉起處作道理會,不得墮在空寂處,不用將心等悟,不得向師家說處領略,又不得掉在無事由里,行時臥時,但切切提撕,提撕得熟,口議心思都不能及,方寸里七上八下,如咬生鐵橛莫滋味時,千萬莫要退志,正是好消息到也。又把一個話頭,喜怒靜鬧處亦須提撕,第一不得用意待悟。若用意待悟,則謂我至今迷,執迷待悟,縱經塵劫亦不能悟。但舉話頭時,略抖擻精神,看是個什么道理而已。又僧問趙州:“狗子還有佛性無?”州云:“無。”此一無字,便是破生死疑情的刀子也,這刀子把柄只在當人手中,教別人下手不得,須是自家下手方親,若舍得性命,方肯下手,反之亦須在疑不破處,捱將下去。倘驀然自肯舍命,一下便休,那時方信靜時便是鬧時的,鬧時便是靜時的,不著問人,自然不受邪師胡說亂道也。又日用二六時中,不得執生死佛道是有,不得撥生死佛道是無,但只看個狗子還有佛性也無。州云:“無””如是參法,舍是無法。行人但行是法,無事不辦,即名勝行。上行、梵行,可忽乎?

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