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    表象向自我意識的回復中,不過這種結合還不具有本來的形式,因為宗教這一方面是“自在”的方面,而“自在”的方面是同自我意識的運動相對立的。因此,結合〔不屬于自在的方面〕而相反地屬于另一方面,即自身回復的一方面,這方面在自身中就包含著它自己和它的對立面,而且不僅是自。

    對于孟子的說法,弟子公都子就存在疑問:同樣是人,為什么會有好人與壞人之分?孟子回答說,人有“大體”,有“小體”。人心為大體,耳、目、四肢為小體。從其大體者為大人,從其小體者為小人。公都子又問:同樣是人,為何有人從其大體,有人從其小體?孟子解釋說,耳、目、四肢是人的感覺器官,與外物接觸,容易被外物引去。“心之官則思”,它的功能在于思考。人用心思考,發揮心的主宰作用,就不會被外物所蔽。人心是上天給予我們的良知、良能、良貴,并非是由外在的事物強加于我們的,如果我們能夠樹立起人的道德主體性,我們的善良本心就不會被物欲所蒙蔽。

    我們決不可以揣測,以為頭腦清醒的提倡更多自由的人所希望的那種事,可以立即完成。那些在舊式嚴厲的道德格言下長大的成人甚至青少年,是不能無依無助地自己醒悟一切道德家丟下給他們去做的那些壞沖動的。這是一個必須經過的階段,因為不然的話,他們又將依照他們從前受教育的壞辦法,對他們的兒女如法炮制。不過這也只是一個階段而已。明哲的自由必須從小就學起,否則以后能夠學到的自由只是一種輕浮的表面的自由,不是整個人格的自由。在那種情形之下,隨便一點沖動就可以使我們的行為已經過度,而精神依然處在檢桔之中。從最初即受了正當訓練的本能,比起加爾文①的人生來就是有罪的信念所激成的那種教育,能夠產生更好的結果。不過假如早年訓練本能的教育惡劣,則要想消除它在以后一生中所發生的影響,非常困難。心理分析所賜給這個世界的最大益處之一,就是它發現了兒童早年所受的禁忌和威嚇的惡劣影響,要想解除這種影響,也許需要心理分析治療上的一切時間和技術。這件事,不但在那些受了人人看得出的傷害的顯然有神經病的人是真的,就在大多數外表平常的人也是真的。我相信,幼年曾受過習俗教育長大的人,十有八九對于婚姻和性,總有些不能抱端正清醒的態度。我所認為是最好的那種態度和行為,在那一類人已屬不可能了;那么,所能做得到的最好的,是使他們認識到他們所遭受的傷害,并且勸說他們,使他們不再使用自己所受的那種同樣的股害方法去找害他們的子女。

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