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因此，“天”就成了董仲舒哲學體系的基石，也是他神學唯心主義世界觀的最高范疇。

　　1795-1799年法國督政府統治。

營經濟也獲得了一定的發展。

　　因此，那些能夠充分檢驗這些真理和我們那些規則的結果的人，將能夠辨認出它們作用的效果。為了應用學術術語進行表達，在這個新世界所能產生的每一個事物中，它們將被優先予以證明演示。為了刪除妨礙我們的例外情況，如果愿意的話，再假定上帝在新世界中不再創造什么奇跡，智能、理性的思想等在后來假定存在的東西，都不會以任何方式攪亂自然的一般過程。然而其結果會是，我不一定非要對所講的事物建立一種精確的證明。當大家在探尋過程中遇到困難時，我只是指指路，以使大家自己發現它們，這就足夠了。

　　他們的超我仍然正視著他們的自我，就像一個嚴厲的父親正視著孩子一樣；他們的道德是以一種原始的方式發揮作用的，亦即自我主動讓自己遭受超我的懲罰。

格這一事實的影響之下，我感到，自己應當切實致力于了解并愛好當代音樂。因此，我

　　然而，這種印象還是有部分錯誤的。克羅爾先生在一篇有趣的論文里說道：“我們 對于地質時期的長度形成一種過大的概念，是不會犯錯誤的，如用年數來計算卻要犯錯 誤。”當地質學者們看到這巨大而復雜的現象，然后看到表示著幾百萬年的這個數字時， 這二者在思想上會產生完全不同的印象，而登時要感到這個數字是過小了。關于大氣的 剝蝕作用，克羅爾先生根據某些河流每年沖下來的沉積物的既知量與其流域相比較，得 出如下計算，即1，000英尺的堅硬巖石，漸次粉碎，須在六百萬年的期間，才能從整個面 積的平均水平線上移去。這似乎是一個可驚的結果，某些考察使人懷疑這個數字太大了， 甚至把這個數字減到二分之一或四分之一，依然還是很可驚的。然而，很少有人知道一 百萬的真實意義是什么：克羅爾先生舉出以下的比喻，用一狹條紙83英尺4英寸長，便它 沿著一間大廳的墻壁伸延出去；于是在十分之一英寸處作一記號。讓十分之一英寸代表 一百年，全紙條就代表一百萬年。但是必須記住，在上述的大廳里，被毫無意義的尺度 所代表的一百年，對于本書的問題卻具有何等重要的意義。若干卓越的飼養者，僅在他 們的一生期間內，就大大地改變了某些高等動物，而高等動物在繁殖它們的種類上遠比 大多數的下等動物為慢，他們就這樣育成了值得稱為新的亞品種的。很少有人相當仔細 地去注意過任何一個品系到半世紀以上的，所以一百年可以代表兩個飼養者的連續工作。 不能假定在自然狀態下的物種，可以像在有計劃選擇指導之下的家養動物那樣迅速地進 行變化。與無意識的選擇——即只在于保存最有用的或最美麗的動物，而無意于改變那 個品種——的效果相比較，也許比較公平些；但是通過這種無意識選擇的過程，各個品 種在兩個世紀或三個世紀的時間就會被顯著地改變了。

術家所剩的唯一價值就是對自己的忠誠。1854年，庫爾貝「Courbet］在一封信中極好

在一定的限度之內這是一個很好的答案，但是當我們考慮到我們意志作用的原因時，它就站不住腳了。從經驗的事實里，我們都知道例如消化不良對于一個人的德行所起的壞作用，并且大力使用某些適當的藥物是可以摧毀人的意志力的。我們可以舉愛比克泰德所喜歡的例子，例如一個人很不公正地被暴君囚禁了起來；這種例子在近些年要比人類史上任何其他的時期都來得多。其中有些人的行為確乎具有斯多葛式的英雄氣概；但有些人則頗為神秘地并未能做到。現在我們都知道，不僅僅是充分的折磨幾乎足以摧毀任何人的堅強不屈的精神，而且嗎啡或者古柯齷也可以使得一個人屈服。事實上唯有當暴君是不科學的時候，意志才能夠不向暴君屈服。這是一個極端的例子；但是凡可以支持無生物界的決定論的種種論證，同樣也大體上存在于人類意志的領域里。我并不是說——我也并不以為——這些論證是有定論；我只是說它們在這兩種情況之下都具有同等的力量，我們不能有很好的理由在一個領域里面接受它們，而在另一個領域里面又排斥它們。當一個斯多葛派勸人對犯罪者采取容忍態度時，他自己是在主張有罪的意志都是以前種種原因的結果；在他看來，似乎唯有有德的意志才是自由的。然而這并不能自圓其說。馬爾庫斯·奧勒留解說他自己的德行就是由于他的父母、祖父母和師長們的良好的影響所致；但是善良的意志和惡劣的意志都同樣地是此前各種原因的結果。斯多葛派的確可以說他的哲學是使得接受它的人有德的原因之一，但是似乎除非是混淆了一定的思想上的錯誤，否則它是不會產生這種值得愿望的效果的。德行與罪惡同樣地都是此前種種原因之不可避免的結果（象斯多葛派所應該主張的那樣），可是承認了這種情形，當然多少是會對于道德的努力產生一種癱瘓作用的。

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