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            只有當一種文化能夠支配充盈的力的時候,它才可能變成特殊人、試驗、危險、層次這些奢侈文化的溫床——任何貴族政體的文化都屬于這種趨向。

            本書中,作者曾經分析了宗教改革時期及當代的社會經濟、心理、及意識形態之間的交互關系。現在,作者打算在附錄中,簡略地討論一下有關理論上的問題。

          ②錄:抓住。窺其中之事:深入考察其內容。幾:微。其幾通于天地:其微妙和天地相通。

            蠻族的觀念與實踐的流入和新柏拉圖派哲學中的某些希臘因素綜合在一起了。在奧爾弗斯教,畢達哥拉斯主義,和柏拉圖的某些部分著作中,希臘人發展了一些容易與東方觀點相結合的觀點。也許,這些觀點正是在很久以前假借于東方的。異教哲學的發展到普羅提諾和蒲爾斐利時就終止了。

          德國異軍突起的哲學始于康德,而且是作為休漠的反應而發端的。康德決意相信因果關系、上帝、不朽、道德法則,等等,但他發覺體漠的哲學使所有這些變得困難起來。為此,他在“純粹’理性和“實踐”理性之間作了區分。“純粹”理性關系到可以證明的事物,但為數很少;“實踐”理性關系到德行所需的事物,這就很多了。當然,非常明顯,“純粹”理性僅僅是理性而已,而“實踐”理性卻是一種偏見。這樣,康德把那些被認為不屬于理論推理領域的東西,又帶回到哲學中來,這些東西自經院哲學興起以來,已從各個學派被驅逐出去。

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          輕率的判斷,決非明徹的理性的產物,因此往往會使人陷入極端。同一的一些動物,古人把它們稱為半人半羊神、田野神、山林神而把它們當做神,我們的旅行家們則冒然地把它們稱為朋果、曼德利爾、奧郎·烏當而把它們當做野獸,也許經過更縝密的研究之后,人們便會發現這些動物既不是獸類,也不是神,而是人。在未作這種研究之前,我覺得在這個問題上既然可以相信商人巴特爾,相信達拜爾、波爾柴斯以及其他編纂人,也同樣有理由相信麥羅拉這位有學識的傳教士,他是親自目睹的人,他雖然很質樸,仍不失為一個有才氣的人。

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          通常把視覺注意比喻為“探照燈”。在探照燈內部,信息以一種特殊的方式被處理。這樣,我們就可以快速、精確地觀察被注意物體,并使我們更容易記住它。在“探照燈”以外的信息,或者被處理得較少,或者處理方式有所不同,還可能根本不予處理。大腦的注意系統將假想的“探照燈”從視野的一個地方快速轉移到另一個地方,就像我們移動眼睛一樣,只不過這時移動的速度慢得多罷了。

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