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          47.還有一點要注意的,這里所引用的《創世記》第三章 第十六節的這些話,即我們的作者稱之為“政府的最初的授與”的這些話,并不是對亞當說的,那些話里面的確也不曾許給亞當任何授與,而只是對夏娃的一種責罰。如果我們依照這些話的原意把它們理解為專對夏娃說的話,或通過她作為代表對一切其他女人說的話,那么它們至多也只與女性有關,其所包含的意思也不外是女人們通常應對丈夫的服從,但是或者由于她自己的條件,或者由于和她丈夫所訂契約的關系使她可以免去這種服從,那就不能說這里存在著什么勉強婦女要接受這種壓制的法律,如同若有辦法避免生育兒女的痛苦,也沒有什么法律規定她非受這種痛苦不可,這也是上面所說的對她的同一詛咒中的一部分。原文全節是這樣的,“又對女人說,我必多多加增你懷胎的苦楚,你生產兒女必多受苦楚,你必戀慕你的丈夫,你的丈夫必管轄你。”我以為除了我們的作者之外,誰要在這些話中找出許給“亞當以君主制政府”的授與,是不容易的,因為這話既不是對亞當說的,也不是說到他的。我料想也不會有什么人因為這些話而認為女性好象受了一項法律的拘束應當服從這話中所包含的詛咒一樣,她們就有義務不得去進行避免苦楚的努力了。有沒有人說,如果夏娃或任何婦女在分娩時沒有感受到象上帝在這里恫嚇她的那樣多的苦楚,就是犯罪呢?又有沒有人說,假如我們的女王瑪利或伊麗莎白和她們的任何一個臣民結婚,根據這段《圣經》,她們在政治上就應從屬于他,或者他因此就對她享有“君主的統治權”呢?據我看上帝在這段經文中并沒有給予亞當以對夏娃的威權,也沒有給予男子以對其妻的威權,而只是預言女人可能遭受的命運,即依照上帝的意旨他想要作出規定,使她必須服從她的丈夫,正如人類的法律和各國的習慣一般規定的那樣,我認為世間這種規定是具有一種自然的基礎的。

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          (注一)這是托魯克先生的話,見于《東方神秘主義選集》〔柏林,1825〕,第13頁。這位感情深刻的托魯克也被世俗大眾對哲學的看法所誤引。他說:“知性僅能在下列兩種方式下進行推論:或者有一個制約一切的原始根據,而我自己的最后本源也包含在內,因之我的存在和自由行為都不過是幻象;或者我是一個真實地不同于這原始根個原始根據便不是絕對的制約一切的本質,因此便沒有無限的上帝,而僅有一群神靈等等。

          萊布尼茲對罪惡問題的解決辦法,和他的大部分旁的流俗學說一樣,在邏輯上講得通,但是不大能夠服人。摩尼教徒盡可反唇相譏,說這世界是所有可能的世界里最壞的世界,其中存在的善事反而足以加深種種惡。他盡可說世界是邪惡的造物主創造的,這位造物主容許有自由意志,正是為了確保有罪;自由意志是善的,罪卻惡,而罪中的惡又超過自由意志的善。他盡可接著說,這位造物主創造了若干好人,為的是讓惡人懲治他們;因為懲治好人罪大惡極,于是這一來世界比本來不存在好人的情況還惡。我這里不是在提倡這種意見,我認為它是想入非非;我只是說它并不比萊布尼茲的理論更想入非非。大家都愿意認為宇宙是善的,對證明宇宙善的不健全議論寬容不究,而遇到證明宇宙惡的不健全議論就要仔細考較。不必說,實際上這世界有善有惡,倘若不否認這件明白事實,根本不會產生“罪惡問題”。

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